NASCIMENTO, Helder José Souza do [2]

MORAES, Francisco dos Santos [3]

PUTRICK, Simone Cristina [4]

DENDASCK, Carla Viana [5]

NASCIMENTO, Helder José Souza do; et.al. Fair BR Heritage: досвід і наративи Підтримуваний у спадок освіти для Musealization території, в прот її розвитку. Журнал Багатопрофільна науковий центр знань. Випуск 08. Рік 02, Vol. 02. С. 37-52, листопад 2017. ISSN: 2448-0959

резюме

Мета даного дослідження уявити роздуми про потенціал Ярмарку БР спадщини, яке відбулося в місті Parnaíba, штат Піауї, регіон Близького Північної Бразилії. У цьому просторі прагне брати до уваги важливість контексту і освіти спадщини практики і їх внесок в освіту почуттів. Але дослідження також обертаються навколо мислення musealization культурної спадщини в якості стратегічного процесу для розвитку міста і регіону зокрема, відзначений наявністю Delta, унікальною в Північній і Південній Америці, що протікає у відкрите море, мангрові ліси, річки, фестивалі, знання і форми вираження, які складають ідентичність і пам'ять орієнтири для людей дельти.

Ключові слова: спадщина, Музей спадщини освіти.

Вступ

На першому етапі, щоб ввести цю тему, доречно помістити установку, в якій народжуються ярмарок BR спадщина і контекст, в якому вона працює подія, задумана як стратегічного інструменту для розвитку території та її мешканців, нанесену на основі Sociomuseology або «нове музеєзнавства [6] е », якщо це так можна назвати. Parnaíba, місто Piauí з Tumbled сайтом Історії як бразильське національну спадщину з 2008 року, є частиною території, яка несе в своїй суті унікальних культурних проявів і є indissociadamente багатого матеріальних і нематеріальних спадщиною, що відображено в Бумба-Meu-Boi, в тваринницьких фермах в колоніальних будинків і залізниці, популярна традиція хресних і marujada, бобіни мережива і вишивки, червоної глини ремесел і карнаубський - древо життя, кустарних рибальства, річки, озера, болота, пляжі і тільки Delta протікає у відкрите море, З вірна і Південна Америка. Мануел де Баррос гов [7] О ІТ в одному зі своїх віршів, «головне не вимірюють рулеткою або з вагами або з барометром і т.д. Важливість однієї речі там повинні бути виміряна за допомогою зачарования, що річ виробляє в нас ". Але, тим не менш, такий вислів і багатство в даний час elencada з часто формують міста і території представлені, ніколи не може вимірювати і переклад, ніж в класі відчувати, що впливає на реальний досвід був мало, сам по собі, щоб освіту шляху спільноти для збереження їхньої культурної спадщини, багато під загрозу або вже замінені порожнечею ніколи не заповнена.

Саме проти цього сценарію, який народився в 2016 році, під керуванням програми Graduate в області мистецтва, спадщини і муз [8] ееведенія в Федеральному університеті Piauí - UFPI, Campus Parnaíba, ярмарок BR Heritage. Ініціатива культурного, освітнього і соціального характеру, які він прийняв в якості посилання аналогічні події, які вже успішно розмістити кілька років тому, в таких країнах, як Португалія, Іспанія, Італія, Німеччина і зовсім недавно в африканських країнах. Пропозиція, засноване на соціальному музеєзнавстві було розроблено з місцевими акторами, як спосіб зміцнення аспекту спадщини надихаючи нові можливості і досягнення для місцевого розвитку на основі освітнього і культурного процес виявлення повсякденних практик, звичаїв, вірувань і історичний досвід для того, щоб зберегти їх в той час як динамизация їх зв'язок між просторами / практикою і в даний час, стимулюючи відкриття нових застосувань, carreada ідеї, що справедливість не відокремитися від повсякденного життя.

Малюнок 1 - Студенти, Fair BR Heritage (2017). Фото кассии Моура

Це дослідження представляє сучасні музеєзнавчого відображення, вірити в реалізації нового стандарту musealization, що виникають в основному з Сантьяго-де-Меса Чилі (1972), Заява це, що ставить під сумнів класичну модель - Примітка Музей Музей бази даних - і приймає нову форму - відкритий музей і Interactive - що передбачає участь громадськості в процесі розпізнавання, управління і захисту спадщини. Саме ця остання модель Красивого BR Heritage розташований на магістра мистецтв, спадщини та музеєзнавства, пропонує міста Parnaíba і території проживання дельтових населення, вважаючи, що музей під відкритим небом, як пейзаж ми тепер присутні Вона не може бути закрита тільки чотири стіни. З більш ніж будівля з колекціями, які будуть користуються відвідувачі, ми у володінні території, багатої культурної та природної спадщини, яке повинно бути на міс ті для власного розвитку громади служби та за її межами. В ході дослідження ми розглянемо концептуальний аналіз деяких слів, термінів і виразів, властивих міждисциплінарного підходу, який дозволяє відображення ро чи і місця освіти спадщини в цьому процесі? І як свої соб державні недержавні науково-дослідні об'єкти можуть знайти гранти для відповіді: Яке утворений ие є те, що нам потрібно? Це спадщина є те, що ми маємо?

Для цього ми будемо приймати на основі досвіду і повістях спостережуваного і поглинається по ідеалізації, звичайно, виробництво і виконання сумлінного спадщини, зокрема, до аналізу конференції дискурсу, представленого в паралельному заході на Міжнародному конгрес мистецтв, спадщина і музеєзнавстві, Parnaíba-PI 2017 , координатор спадщина освіти Інституту спадщини для Національних художнього - ІПХАНА, Соня Rampim Флоренсіо, рух розкривши горизонти з найкращої практики з упором на «спадщина освіти і соціальне учас ие: кадастри участі », підтвердивши ідеали запропонував випадку Parnaíba і його PAC Delta. Ми також вважаємо, що в доповненні до вивчення музейних понять може розкрити цей стан революції і парадигми розриву в мисленні місцевого спадщини, введене з приходом Майстрів мистецтв, спадщина і музеєзнавство в Parnaíba, в 2015 р які можуть поширити концепцію музею в обслуговуванні потреб розвитку громади , вступив в нову еру демократії та культурного громадянства.

Місце і подія: Необхідна кореляція

Під екватором сонце і Атлантичний океан місто Parnaíba розташований в північному регіоні Piauí держави, вважається Parnaiba Delta шлюз, назва широко приписуване інтеграції району охорони навколишнього середовища (АРА) - створений Указом Президента Російської Федерації від 28 серпня 1996 року, з зоною покриття 2.750km² - і є краща інфраструктура серед муніципалітетів цього географічної освіти річки впадає в море, тільки в Північній і Південній Америці, біологічно різноманітний блок, що складається з мангрові зарості, пляжі, солончаки, нерухомі і п ресувні дюни, приливні морські і озерні рівнини, савани і області Карнаубал. Крім прибережного міста Parnaíba Delta також знаходиться в містах Cajueiro Біч, Луїс Коррея і Ilha Grande, Piauí; Арайозіс, прісна вода, Тутой і Пауліно Невеш Марані; Chaval і Баррокінья, Сеара.

Для того, щоб отримати уявлення про важливість цієї області в глобальному контексті, APA осмислювати як свого роду охоронюваних територій, визначених Законом № 6902 від 27 квітня 1981 року інструмент, за допомогою якого виконавча влада встановила, що, коли є значний суспільний інтерес може стан площа території країни і інтерес до захисту навколишнього середовища з метою забезпечення благополуччя людини населення і збереження або поліпшення місцевих екологічних умов.

Серед точок, що частка в звичайних муніципальних Delta, є комерційним покликанням зон Litorâneas, а вхід і вихід попередньо ама зонскіх H INTERLAND і для беккантрі внут їх районів. Іншою поширеною точкою є традицією кустарні промисли, в результаті чого умови прихильні екосистеми. І, нарешті, туристичний і екологічне покликання визначається багатим потенціалом всієї прибережної смуги, яка становить дельту (Діагностика і план управління Гео-екологічний та економічний партнер АПА дельти Parnaíba, с.42) [9]

У ландшафтному функції, виробництво і отримання доходів у дуже зв'язуванні від характеристик середовища, експлуатація видобутку і туризму. Parnaíba виділяється в цьому контексті, що володіє населенням майже у вищій міської внесок в комерційну діяльність, експорт рослинних ресурсів, особливо карнаубський віск, масла бабассу, кокосове масло, Jaborandi лист, кешью, ацероли, бавовна і шкіра. Місто також на сьогоднішній день в якості стратегічного освітнього хаба базової освіти, вищої освіти та вищої Лат Sensu і строгих. Це другий за величиною і найбагатший в штаті Піауї, з ВВП другий тільки в столиці, Терезина (Бігс 2014 року).

Назва муніципалітету «Parnaíba» сталося тому, що річка номенклатура - народилася в Chapada дас Mangabeiras, крайній південь Мараньяу - який за значимістю є знаменник всієї дельти. Процес колонізації Свідок Бразилії, вився через Ріо Igaraçu і якір один з основних листівок, то «Порт дас Barcas», Parnaíba, піднімається з середини другої половини вісімнадцятого століття в архітектурній сукупності з португальськими впливами, англійська в стилі арт-деко знакових понять своїх будинків. У своїй міській варті верстки три століття спогади все ще зберігаючи велику частину свого матеріального спадщини. Зведений статус міста в 1844 році, він мав важливі економічні цикли з ривками, шкірою і карнаубський. Цілком очевидно, на відповідному читанні цей контекст, який у 2008 році Parnaíba стає юридично захищена Федеральним Чайові, запропонований Інститутом спадщини національного художнього - ІПХАН, передавши титул національної спадщини.

У цьому ключі, навіть з більш ніж двадцяти років легалізації Дельти АРА і майже десять років в федеральних чайових, не існує рефлексивне ставлення до концепції «Parnaíba - Heritage City». Прихований є відсутністю цієї ідентичності частини населення, яка служить самооцінку, що ці зв'язки повинні генерувати. Ця проблема означає відсутність дій, які створюють посилання технічного співробітництва між державним, приватним та спільнотою резидентом; і що не існує однорідне сприйняття невідкладності багатою і комплексного захисту культурної спадщини.

На тлі цих проблем, що надходять від суб'єктів різних матриць, члени спільноти, зацікавлені в поліпшенні якості життя та стану людини корінних народів, які також є справедливість і пов'язати це з реальним життям, ми віримо в систематизація інструмент історичного досвіду розстрочка інтеграція знань в динамічних структурах, результат діалектичного процесу за участю без монологів впевнені, але творець і визвольний діалог; тому ми пропонуємо «Справедливу BR Heritage», заснований на принципах і стратегіях освіти спадщини.

Ярмарок BR спадщина: перспективи та роздуми про процес участі

У той час як викладачі та студенти професійного магістра мистецтва, спадщина і музеєзнавство в Федеральному університеті Piauí - UFPI, Campus Parnaíba, в запуску хрестового походу, необхідний для обговорення питання про роль інститутів і музеєзнавчого дій в Parnaíba при виконанні події Національного тижня Музеї, яка є культурним сезон координується бразильським інститутом музеїв - Ібрам, який проходить щороку відзначати Міжнародний день музеїв (18 травня). Щороку ІКОМ (Міжнародна рада музеїв) приймає різні теми для святкування цієї дати, яка також є девізом керівництва діяльністю Тижня музеїв.

З пропозицією піонером Fair BR Heritage в Piauí і Бразилії, що відбувся під час Тижня в музеї Parnaíba, ми сподіваємося сприяти культурне, екологічне спадщини і створити культуру споживання культурних цінностей в засоби експлуатацій економіки і соціальні, культурні фактори, освіта, туризм, генератори доходів і промоутери зайнятості і доходів. Ярмарок спадщина матеріалізувалося в наборі навчальних судових процесів, що дозволяє нам dialogarmos з більшою частиною суспільства, державних і приватних осіб, компаній, архітектурного бюро / дизайну, туроператорів, територіально-проектів, компанії збереження і відновлення і оновлення міст, інші університети і спеціалізовані навчальні центри , художники, ремісники, все, хто зацікавлений в питаннях, що стосуються спадщина, музеї, туризм, empreendedorismos і розвиток.

Формат «відкритий ринку» був розроблений, щоб видалити цю дискусію зі строго академічним світом і встановити більш тісний зв'язок з людьми, які є частиною культурного ландшафту цієї території в спробі розвіяти міф про складність розуміння щодо діяльності за останній світової спадщини та музеї. Цей вихід роботи поза стінами академічних дозволяє поставити на тому ж рівні і в просторі, соціологів, рибалок, вчителів кар'єри, вишивальниці, лікарі і напівписьменного, кожна з яких містить в якості майстра свого ремесла і член активної спільноти. Це кілька голосів, з якими ми будемо працювати, так як освіта спадщина не ігнорує або дискваліфікувати будь-якого з зацікавлених сторін в культурну спадщину своїх місцях, метод експрес-Карлос Родрігес Брандао в статті «участь дослідження: момент народної освіти». таким чином:

У більшості випадків дослідження участі є час популярної виховної роботи, виконаної з і послуг спільноти, групи і соціальні рухи в цілому, популярним. Це не постійний доктринальний діалог тієї частини, яка постійно динамічний і змінний консенсус, повинен йти також будується. Істинне спільне дослідження створює солідарність, але ніколи не нав'язує партизанські знання і цінності (Брандао, Ver. Видання Люди, Uberlândia, v. 6, р - 55, jan./dez. 2007)

Через «продукти харчування і напої», музика, виставки, концертні майстерні мистецтв, пов'язаних з культурним ландшафтом Північної половини, проведе серію конференцій, лекцій, тематичних столів, колесо розмов, координують зв'язок про музеї та його соціальні функції в простір, яке ви хочете бути чарівним, грайливим, барвистим і різноманітним, характеристика вільних ринків з епохи середньовіччя.

Малюнок 2 - Artisan, Twisted Island, Parnaíba. Фото кассии Моура.

Ми знаємо, що ярмарок спадщина тільки один можливі освітні заходи, щоб зробити накопичення навчання та інформації, здатної сприяти цьому саморефлексію в суспільстві про важливість їх культурних цінностей, проте, ми вважаємо, що такий інструмент буде стратегічним для розміщення гетерогенності громадськості, що, природно, приступає до цього процесу освіти.

Спадщина Освіта: шлях

При проведенні на справедливі бри спадщини в якості обтяжуючої інструменту для розуміння фундаментальної і виховну роль виявлення, реєстрації та збереження спадщини в musealization процесі території ми повинні розуміти, що мова йде про справедливість. Наскільки актуальна посилання в концептуалізації цієї спадщини, бразильська Конституція 1988 року говорить, що

Ст. 216. Представляють бразильські культурну спадщину активів матеріального і нематеріального характеру, взятий по отдельност і чи разом, еталонні носії ідентичності, дейст вия і пам'яті різних груп бразильського суспільства, вича включають в себе:

I - форма вираження;

II - способи створення, виготовлення і живий;

III - наукові, художні та технологічні творіння;

IV - робота, предмети, документи, будівля і інші приміщення, призначені для художніх і культурних заходів;

V - міські комплекси та об'єкти історичний, природний, художній, археологічний, палеонтологічний, екологічний і науковий. (Федеральна конституція 1988 року)

У стенограмі Конституції, ми можемо визначити спадщина, перш за все самої людини, його оточення і весь його виробництва, що надходять з різних груп бразильського суспільства, що робить більш широке поняття, дозволяючи людині зробити світ читання, розуміння всесвіту культурного партнера, який вставлений і мати активну совість для будівництва свого сьогодення і майбутнього, нерозривному зв'язку з процесом навчання / навчання. Існує неодмінна зв'язок між музеєм і освітою.

Це формування громадян, обізнаних про його автентичність і пам'яті, які можуть зробити еко [10] -музей, такі як ті, які призначені на території дельти, сприяє підвищенню культури посилань, смислів і практик соціального життя (партій, знань, місця і форми вираження і т.д.).

«Освіта спадщини складається з усіх формальних процесів освіти і неформальних, які зосереджуються на відповідному соціально культурна спадщина як ресурс для соціально-історичного розуміння культурних посилань у всіх його проявах.»

«Навчальний процес повинен прагнути до колективного і демократичного будівництва знань за допомогою постійного діалогу між культурними суб'єктами і ефективним участю в зберіганні та виробництві громад культурних посилань, де співіснують різні поняття спадщини.»

ІПХАН. Спадщина Освіта: історія, концепція і процеси. Бразиліа: Інститут історичної та мистецької спадщини, 2014 року, P. 19

Ця тема освіти спадщини не є останньою в Бразилії, як і в діях тридцятих відповідно пронизувати діяльність Інституту історії національного художнього - ІПХАН, орган, відповідальний за формування власного капіталу ідеї в Бразилії, маючи освіту як один з його фасадів, хоча до цих пір не отримали це ім'я. Він «з 1-го семінару, проведеного в 1983 році в Імператорському музеї в Петрополіс, RJ, натхненний педагогічної роботи, розробленої в Англії під назвою Heritage освіти», як розповів основам керівництва освіти спадщини (Крофт і ін., 1999), що цей термін став частиною нашого лексикону, але має з плином часу зазнали перетворення, а також саму концепцію охорони спадщини в організмі. Соня Рампіно Флоренс (2014 року), [11] вказує на те, що вже в законопроекті, щоб створити SPHAN (поточний ІПХАН), Маріу де Андраде показує зацікавленість в просуванні освітніх заходів на період агентства з 1937 по 1970 рік: ідентифікованої духом «, щоб зустріти зберегти«; так як період 1970-1983: характеризуються розташуванням участі, розвиток, коли з Алуайо Магалхес ідей, президент ІПХАНА в той час, він створює Interaction проект, який пропонує більшу повагу в виховній роботі з динамікою культурна повсякденне життя; тільки в 1983-2004 період: є те, що він створює поняття «освіта спадщини» в якості методології, а точніше в 1999 році, коли публікує Basic Guide спадщини системи освіти, яка прагне створити робочу методологію на основі «культурної грамотності».

І серед цих віх, які показують траєкторію освіти спадщини в ІПХАН, має хартію Нова Олінда (2009), Перший Національний форум з культурної спадщини (2009), Національних зборів по утворенню спадщини Документ II (2011), публікації «спадщина Освіта: історія, концепція і процеси »(2014 року); "Проведення Освіта: кадастри участі" (2016); і вище, постанова 137 від квітня 2016 року, який в своєму мистецтві. 3 викладаються важливі орієнтири освіти спадщини:

I - заохочення участі громадськості в процесі розробки, реалізації та виконання навчальної діяльності, щоб стимулювати роль різних соціальних груп;

II - Інтеграція освітніх практик у повсякденному житті, включаючи культурну власність до просторів життя;

III - виділити територію в якості освітнього простору, здатного читання та інтерпретації через численні освітні стратегії;

IV - просування відносин любові і поваги притаманного до відновлення і збереження культурної спадщини;

V - вважають, що освітні практики і політики збереження є частиною поля конфлікту і переговорів між різними сегментами, секторами і соціальними групами;

VI - Розглянути intersectoriality освітньої діяльності, з метою сприяння збереженню спільної політики і розширення культурної спадщини з культурою, туризму, навколишнього середовища, освіти, охорони здоров'я, міського розвитку та інших суміжних областях;

VII - заохочувати об'єднання політики в області культурної спадщини на дії місцевої стійкості, регіональних і національних рівні;

VIII - розглядати культурну спадщину як наскрізні і міждисциплінарну тему.

Ці керівні принципи стосуються ряду концептуальних припущень, які допомагають проблематізіровать будівництво наших знань про освіту, які ми повинні розглянути для дійсно перетворює дії, попри те, що Пауло Фрейре називає «банков [12] дещо »освіту, просто instructivistic, приймаючи спільноти як споживача інформації, а не приймати його з їх відмінностями, суб'єктивності, сукупностей, де люди є агентами розвитку.

В рамках соціально-конструктивістської точки зору, необхідно думати одне посередництво Спадщина освіти для присвоєння знань, дивлячись на співтовариства в якості продюсера знань, з урахуванням їх досвіду і визнаючи існування місцевих знань, пов'язаних з місцем пам'яті і людей є власниками «хороший». Процес двосторонній, як виражаються Фрейр, «Ніхто не вчить нікого, так як ніхто не виховує себе; чоловіки виховувати себе в спілкуванні, опосередковано світу ».

Малюнок 3 - Культурна посередництво, ярмарок BR Heritage. Фото кассии Моура.

Необхідно ламаємо концептуальні парадигми, що розширюють поняття, що «Спадщина є все ми створюємо, ми цінуємо і хочемо зберегти: вони є пам'ятники і твори мистецтва, а також фестивалі, пісні і танці, розваги та харчування, знання, справи і говорити. Все, нарешті, ми виробляємо руки, ідеї і фантазії (Fonseca, 2005, стор. 21), «все, що виражає різні культурні контексти, в яких ми живемо, все освітні настройки. Для того, щоб таким чином зменшити розрив між високою культурою до популярній культурі, як в останній раз була ієрархія inferiorizada першої.

Дотримуючись ідею Алуайо Магалхес, що «Співтовариство є найкращим охоронцем вашого спадщини,» ми повинні розглянути ефективну участь громад у визнанні спадщини і розробки і здійснення освітньої діяльності. Тобто, повинен бути легітимізації весь процес з боку тих, хто відчуває спадщина, а не просто група інтелектуалів. Таким чином, важливо, щоб думати, що всі правові основи і принципи створили логотип часу з акцентом на освіту спадщини не може прийняти вертикальне рух зверху вниз, як регулювання виданого державною влади, а й служити в якості керівництва для надання допомоги ходити в акції.

Кожен момент керівні принципи, представлені тут, щоб підтвердити ідею, що спадщина як ресурс для розвитку на місцевому рівні, не може бути видно зовні ритмами суспільства культурні цінності повністю вставлені в житлових приміщеннях, серед всіх сучасні конфлікти і напруженість. Очевидно, що таке розуміння культурної спадщини як поле конфлікту служить також для заохочення солідарності в прийнятті різні. І в цьому відношенні освіту спадщини також виконує свою роль в якості посередника.

Хоча термін «освіта» завжди тісно пов'язані зі шкільного середовища, спадщини освіту ми говоримо про те, освіту, яке виходить за межі шкільних стін, що включає освітнього простору як самої території. Що з усіх видів не є винятком поточного веління свого формального освіти, але давайте подивимося, що Закон керівних принципів і баз, БОД - 9.394 / 96, яка передбачає в своїй статті. 1: «Освіта охоплює навчальні процеси, які розвиваються в сімейному житті, в людському суспільстві, на роботі, у навчальних та науково-дослідних інститутів, громадських рухів і організацій громадянського суспільства та культурних проявів» (БРАЗИЛІЯ, 1996).

Сполучення його з процесами, за допомогою якого вони дають збереження і розвиток культурної спадщини за допомогою освіти слід прийняти принципи наскрізними, мульти, поли, трансдисциплінарності, де ви не можете ігнорувати різні символічні і соціальні інтерфейси. Освіта спадщини, що ми повинні розглядати як засіб, а не кінець.

Малюнок 4 - Семінар "Rendilhando Memories" Fair BR Heritage. Фото кассии Моура.

З огляду на, що багато досліди були принесені в жертву на багатті історії, ми повинні розвивати освітній процес, який поважає ці основні принципи, які поважає будь-який вираз цього багатого спадщини народів дельти. Таким чином, ярмарок BR Heritage також буде формою опору і боротьби.

Ці дослідження також спрямовані на сприяння, аналітичні інструменти на важливих інструменти для галузі музеєзнавства, а саме «як спілкуватися» і «інформувати» громадськість про існування стратегії, пов'язаної із захистом, збереження і заохочення багату культурну спадщину міста Parnaíba-PI, через північну Бразилію.

ЗАВЕРШЕННЯ

Ці короткі роздуми, ще попередній фронт робіт в прогресі, спрямованих на приведення на перший план важливість регіональних заходів (муніципальних), які прагнуть увічнити не тільки знання, але визнання особистості як в свій простір, в результаті чого ви, таким чином, можливості приналежності будівництва , і, отже, зацікавленість в створенні дій, пов'язаних з місцевим розвитком. Таким чином, використовуючи Fair BR Heritage як об'єкт дослідження, це дозволяє не тільки відображення цієї події, а також, відкривши двері для цієї події може бути використаний в якості ілюстративного.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

Biondo, Фернанда. Освіта виклики області культурної спадщини: Будинки спадщини і освітні мережі Action. Професійні майстри в збереженні культурної спадщини. ІПХАН. 2016.

Брандао, Карлос Родрігес (ред.). дослідження участі. Сан-Паулу: Brasiliense, 2001..

БРАЗИЛІЯ. Конституція (1988). Конституція Федеративної Республіки Бразилії. Brasília, DF: Сенат: Графічний центр, в 1988 році.

Фернандез, Луїс Алонсо. Introduccióna а-ля Нуева музеєзнавства я. Alianza редакція. Мадрид, 1999..

Фрейре, Паула, педагогіка Угнетенног о. Ріо-де-Жанейро: Паз е Terra. 1977.

GOMES, Л. Ф. Вітчизняне кіно: доріжки прийняті. Сан-Паулу: Ed.USP, 2007.

ІПХАН. Спадщина освіти е: історія, концепція і процеси. Бразиліа: Інститут історичної та мистецької спадщини, 2014 року, P. 19.

БОД - Закон директив і баз. Закон № 9,394. 1996. Доступно за адресою: <http://portal.mec.gov.br/seed/arquivos/pdf/tvescola/leis/lein 9394.pdf> Доступ в червні 2016 року

Магальес, Aloisio. культурні товари: інструменти для гармонійного розвитку. Бразиліа CN. з / д.

НАРОДЖЕННЯ, Франсиско де Ассіс Соуза; НАРОДЖЕННЯ, Елдер Хосе Соуза років. Муніципальна культура План-де-Parnaíba - 2015/202 5. Муніципальний інспектор культури / Департамент з питань управління. Parnaíba: Piauí. 2015.

ПЛАН УПРАВЛІННЯ ТА ДІАГНОСТИКА ГЕП-екологічний та економічний ПАРТНЕР DELTA Parnaíba АП. Міністерство охорони навколишнього середовища - ICMBio, с.42.

Піньєйру, AUREA та Паз; MOURA, касії. Встановити Історія і ландшафт Parnaíba - Piauí блокноти культурної спадщини; v.2 - Терезин: суперінтендант ІПХАН Piauí 2010 рік.

Varine, Huges з. Коріння майбутнього: спадщина для місцевого розвитку. Витрат :. Марія де Лоердс Перейра Хорта. Перший тираж - Порто Алегре. Жолоб, 2013.

Виготський, С. Л. Соціального Формування Розуму. 6 Edição.- Сан-Паулу: Martins Fontes, 1998..

[1] Документ, представлений для оцінки спадщини дисципліни, суспільства і освіти музею програми Graduate, магістр мистецтв, спадщини та музеєзнавства - UFPI 2017 року.

[2] Майстер Graduate програми професійного магістра мистецтв, спадщини та музеєзнавства - UFPI.

[3] Майстер Graduate програми професійного магістра мистецтв, спадщини та музеєзнавства - UFPI.

[4] Tourismologist, аспірант географії, професор Федерального університету Піауї.

[5] Кандидат в психоаналізі Міжнародної богословської семінарії, ступінь магістра в галузі релігієзнавства з університету Prebiteriana Mackenzie.

[6] Можна сказати, від ідеї участі спільноти у визначенні та управлінні музеєзнавчого практики; прийняття музеологии як фактор розвитку, а не тільки турбуватися про колекціях.

[7] Мануел Вацлавський Лейте де Баррос (Cuiabá, 19 грудня 1916 - Campo Grande, 13 листопада 2014 року) був бразильським поетом двадцятого століття, що належить хронологічно до покоління 45, але формально бразильський пост-модернізм, стоячи ближче до європейського авангарду початку століття і поезії Pau- Бразилія і Antropofagia Освальда де Андраде. З 13 років він переїхав до Campo Grande (MS), де він жив до кінця свого життя. Він отримав кілька літературних премій, в тому числі двох черепах нагород і був членом Південної Мату-Гросу академії Letters. Це найвідоміший з сучасного бразильського поета в літературних колах. Поки що писав, Карлос Драммонд де Андраде відмовився епітет видатного поета Бразилії на користь Мануїл де Баррос. Його найвідоміша робота «Книга Nothing» 1996.

[8] Можна користуватися в <http://www.sigaa.ufpi.br/sigaa/public/programa/portal.jsf?lc=pt_BR&id=793>.

[9] Доступно для Dowload на офіційному веб-сайті Міністерства охорони навколишнього середовища ICMBio - Дельта АПА з - План управління: <http://www.icmbio.gov.br/portal/unidadesdeconservacao/biomas-brasileiros/marinho/unidades-de-conservacao постільна білизна / 2246-АРА-дельта Parnaiba>.

[10] Термін Ecomuseu в літературі, пов'язаної з Гуго де Varine і Джордж Анрі Рів'єр, в 1972 і 1980 роках відповідно. У Декларації Квебека в 1984 році, вони розміщені принципи Нової музеєзнавстві з, того, що включає в себе громадські музеї; серед них еко-музей, який повинен бути створений з інтеграцією капіталу, спільноти участі, навколишнього середовища і території. музеєзнавець міркувань Золотий Мир Піньєйру в статті СПІЛЬНОТИ МУЗЕЇВ, МУЗЕЇВ SANS Mûrs: проект участі з метою забезпечення стійкості, громадянства та місцевих знань.

[11] ІПХАН. Спадщина Освіта: історія, концепція і процеси. Бразиліа: Інститут історичної та мистецької спадщини, 2014 року, P. 19.

[12] Фрейре, Паула, педагогіка пригноблених. Ріо-де-Жанейро: Паз е Terra. 1977.